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中华文明源远流长，类似的地理环境和生产生活方式要求了中华名族不同于世界其他国家的文化特点。

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本文摘要：中华文明源远流长，类似的地理环境和生产生活方式要求了中华名族不同于世界其他国家的文化特点。

中华文明源远流长，类似的地理环境和生产生活方式要求了中华名族不同于世界其他国家的文化特点。几千年的生产生活实践构成了中华民族独有的婚姻习俗，同时农业文明的生活特点以及在农业社会中问世的思想都对婚姻习俗的产生起着了相当大的推展起到。

这样的习俗大多以不成文的形式不存在，内容多牵涉到对待婚姻的态度以及婚姻家庭与承继关系等方面，对中国人的婚姻不道德及价值倾向产生着极大的影响。　　自新中国正式成立后，中国的法制事业之后呈现蒸蒸日上的面貌。1981年1月1日施行实施的《中华人民共和国婚姻法》及其设施的涉及司法解释是我国现行调整婚姻关系主要的法律规范，这些法律规范详尽的规定了婚姻关系的方方面面，扮演着十分最重要的起到。

中国是法制国家，切实有效的贯彻实施法律法规是法制工作的最重要任务，但是由于一些不文明的婚俗与《婚姻法》的规定有违，而传统婚姻习俗在普通人群中又具有深远影响的影响力，使得在一些地区尤其是少数名族地区对于《婚姻法》的继续执行力度不存在相当大程度的严重不足。　　1、与婚姻自由原则的冲突　　婚姻自由归属于法律不道德权利的展现出之一，是婚姻法的核心理念，包括了成婚权利和再婚权利两个方面，婚姻法第二条明确规定了这一原则。

其中成婚权利方面，《婚姻法》第五条规定：成婚必需男女双方几乎强迫，不容许任何一方对他方加以强制或者任何第三者加以干预。这条规定目的解释，在合乎了法律规定的成婚要件之后，当事人否成婚、同谁成婚几乎各不相同当事人自己，而受外在因素的干预。

　　在少数名族地区，例如云南省兰坪县普米族聚居地地区，十五、六岁的孩子大多早已有了父母包揽的成婚对象，有的甚至更加小父母就为其去找好了“未婚”。[1]在贵州苗族地区封建思想“舅权”思想乃是毒害了很多年长苗族男女，所谓“舅权”就是指适婚女子要优先娶舅家成年男子。

这一思想相当严重侵犯了女性的成婚权利，也正是为了挣脱封建思想，才有了“抢婚”这一习俗的产生。　　我国婚姻法第二条明确规定我国公民婚姻实施一夫一妻制，一夫一妻制是我国婚姻法的一项基本原则，为了跨越继续执行这一制度，我国婚姻法上多项内容对一夫一妻制展开了阐释。

主要还包括以下几点内容：（1）任何人，不论地位强弱，财产多寡，都不得同时有两个以上的未婚；（2）已婚者在未婚丧生或双方再婚之前，不得再成婚；（3）一切公开发表的、不为人知的一夫多妻或一妻多夫的两性关系都是非法的。一夫一妻制制度产生于原始社会的末期，它是财产私有制和阶级不公平的产物。恩格斯曾多次深刻印象的认为：“一夫一妻制的产生是由于大量的财富集中于一个人的手中，而且这一财富必需传授给这一男子的子女，而不是传授给其他任何的子女。为此，就必需必须妻子方面的一夫一妻制，而不是丈夫方面的一夫一妻制。

所以，这种妻子方面的一夫一妻制显然就没阻碍到丈夫公开发表的或者是秘密的多偶制。”　　中国古代讲究三纲五常，其中“夫为妻纲”拒绝为妻必需意味著遵从于丈夫，同时对于妇女还拒绝要做三从四德，还包括未婚从父、既娶从夫、夫杀从子。由此可见，对于婚姻关系，古代大量的道德规范都是针对女性而言的，这于是以体现出有了古代社会男女不公平现象，妇女在家庭关系中往往正处于被动地位，多是附属于男性而存活，没任何自主权。而我国《婚姻法》第二条某种程度规定了男女平等原则，不论男性或者女性在婚姻权利和家庭权利地位方面一律平等。

对于当今社会婚姻关系中男女不公平现象或许早已不复存在，有的也都是不存在于部分少数民族地区，但这种现象如今也正在渐渐获得提高。　　我国是世界上人口数量最少的国家，高速收缩的人口给社会、环境都带给了十分大的压力。《婚姻法》第二条规定在我国实施计划生育，第十六条规定夫妻双方都有实施计划生育的义务。

计划生育作为我国的基本国策，到今天早已继续执行多达三十年，顺利的控制力人口的快速增长，对于我国构建四化具备很最重要的意义。但是自农业社会以来，由于生产力低落，劳动力的激增必要要求了生产能力的提高，可以建构更好的财富，同时因为平均寿命较短，成活率较为较低，统治者往往都会采行希望生育的政策。再行再加自古以来的婚俗习惯仍然都侧重“多子多福”的生育观念，讲究儿孙满堂才是家族兴旺的标志，即使到了新中国正式成立之后，普通家庭依然是多个子女为普遍现象。

这样的观念在今天早已获得相当大程度的恶化，但是在我国很多农村和少数民族地区依然不存在投胎的现象，他们将男孩视作传宗接代的人，夫妻两人一定要有一个男孩，使用各种方法逃离计划生育，有的地方甚至经常出现继续执行计划生育政策时发生冲突闹得出人命的事件。我国《婚姻法》第六条规定，结婚年龄，男不得早于于二十二周岁，女不得早于于二十周岁，晚婚者应予以希望。

这是根据多方面的因素考虑到才得出来的结论，是适合于我国目前国内形势的适婚年龄规定。但是众所周知的是，在中国古代结婚年龄相比较现在要提早了很多，男十八岁、女十六岁成婚是几乎长时间的，今天则沦为不折不扣的早婚。那是由于传统农业社会经济条件下，非常简单劳动力的市场需求较多，早婚早育为社会再生产获取了适当的劳动力打算。我国西周时期礼制规定，男子二十岁“冠而列丈夫”，回应成年。

女子则十五岁为“及笄”是为成年。男女并未超过成年年龄不得结婚。

《周礼》记述：男子三十而嫁给，女子二十而娶。后来朝代对于结婚年龄的规定不尽相同，《春秋》记述：女子十七不娶，其父母有罪；丈夫二十不嫁给，其父母有罪。

一般而言古代女子十四岁称作待字闺中，也就是可以打算婚的时候，男子一般二十，讫了冠礼就可以成婚。　　《婚姻法》实施三十年以来，很多原有的习俗都以求超越，社会中结婚年龄广泛都在法律规定之后。但是早婚早孕的现在并非完全绝迹，大部分依旧经常出现在偏僻的农村地区和少数名族地区。

在西藏农牧区，男子在十七岁、女子在十五岁就可以成婚，在苗族地区，由于不受文化教育比较较较少，一般女性在十七岁左右、男性在十九岁左右就不会“成婚”，以夫妻的名义参与社会活动，并且生育子女，在超过法定结婚年龄之后再行抱着孩子去办理婚姻登记。[2]很多农村地区某种程度是因为受到教育过于，青年多数都会较早于的外出经商，这样就不会造成他们较早于的考虑到出家人。　　法定婚龄的确认，要充分考虑成婚能力问题，成婚能力归属于尤其行为能力，行为能力的界定固然必须以年龄为基础，但同时还应该综合考虑到大自然因素和社会因素，还包括人的生理。

心理发育情况及社会政治、经济、文化对人们的影响。传统的生育观念一步步获得提高，但其对于人们的影响有几千年的历史，意味著不容忽视，冲突一直不存在，更好的还是考虑到如何协商好冲突。　　《婚姻法》第七条规定，有下列情形之一的，禁令成婚：（一）直系血亲和三代以内旁系血亲；即兄弟姐妹（还包括同父同母、同父异母、同母异父的兄弟姐妹），姑表兄弟姐妹、姨表兄弟姐妹、舅表兄弟姐妹、堂兄弟姐妹之间，舅、姨与外甥女、外甥，伯、叔、姑与侄女、侄子之间不可以成婚。

我国春秋战国时代的典籍中就有“男女同姓，其生子不蕃”的众说纷纭。我们每个人身上都有三到七个不当基因，这些基因都是隐性的，所以绝大多数情况皆不造成遗传病。这些基因种类十分多，在普通人群中经常出现的频率很低，没血缘关系的两个个体中具有完全相同的隐性病原基因的可能性极低，因此无血缘关系个体间婚配，产生同时具有一对等位隐性病原基因即隐性遗传病患儿的可能性较小。

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