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在康德之前,就有人明确提出了社会历史的发展是合规律性和通目的性的统一的观点。

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本文摘要：在康德之前,就有人明确提出了社会历史的发展是合规律性和通目的性的统一的观点。

在康德之前,就有人明确提出了社会历史的发展是合规律性和通目的性的统一的观点。但前人指出，合规律性与合目的性所比较的主体是神，是神在支配着人类发展，是神支配着社会的发展方向，所谓的规律是神的圣旨。

康德抨击了以前目的论的有神论和机械论，而将大自然置放人性的视野中。康德在近代西方人学思想史上发动了一场“哥白尼式的革命”，康德的哲学体系就是一个以人为最低目的的目的论体系。康德对目的的规定是:“一个对象的概念就它同时包括这个对象的现象性的根据而言，叫作目的。

”[1]康德又把目的分成内在目的和外在目的。内在目的是所指它和对象的可能性联系在一起，不管对象的现实性本身是否是一个目的。内在目的性就是事物自身的原因和根据，内在目的是意味著的目的；外在目的所指的是一物的不存在是为了它物，是一事物对它事物的适应性，是本身之外的东西，外在目的不是意味著的目的。一、康德目的论体系的概念康德对合目的性概念的规定是:“一个概念的因果性,就它的对象来看就是通目的性。

”这就是指上文目的的概念推论出来的。换言之,当我们通过一个对象的效果,来判断对象的因果联系,想到它否合乎它的概念规定时,我们就是在在判断它否具备通目的性。

在康德显然,通目的性分成两类:一类是对象的形式合乎我们的了解功能,即主观的合目的性；一类是对象的形式与对象的概念吻合,而对象的概念迟至形式而不存在,并且是这形式的根据,这就是客观的合目的性。二、康德目的论体系的内容1.康德目的论的核心是人是目的。

康德指出,大大自然的目的性不是统一的,而是有各个层次的。首先,人是大自然的最后目的,是因为只有人才有意识，才具备理性,才能构成目的的概念。

其次,人是大自然的最后目的,是因为只有人才有权利的意志，才能构成能力。再度,人是大大自然的最后目的,是因为人是唯一限于于道德观念的不存在。康德关于人是大自然最后目的的观点,逃跑了人不同于或低于其他一切事物的显然特点，在一定程度上具备很根本性的意义。

2.大自然目的指代对象是有机体大自然目的所指的是“有机物”,它不同于“机械物”。有机体有一种与生俱来的传播和交配能力,它与机械的运动有显然区别，这也是机械起到所无法说明的。无论我们把大自然目的看做是有生命的物质,还是看做有生命的灵魂,都最后无法解释这种大自然目的之物。总而言之,这种大自然有机体的概念并不是我们所解读的知性和理性的一部分,而是对于反思性判断力而言的一个概念。

3.目的论拒绝不断扩大通目的性原则的适用范围我们通过这种对大自然目的的反省,找到了合目的性的原则。这个原则是我们反省人与自然大自然的基本线索，它对于自然科学的研究具备指导性起到。但是，我们无法必要用于它来取得任何有关大自然目的的科学知识，因为它只是作为反省判断力所用于的调节性原理，不具备显著的实用价值。因此，我们的反思性判断力自身无法再行局限于大自然的某些物种中，而必需扩展到作为系统的整个自然界。

这就要求了我们只要按照通目的性原则来看来自然界的有机物质，我们就可以按照这个原则来看来整个自然界了。4.正确区分先验目的论和神的论康德的目的论是先验的,它遥相呼应人的先验了解能力，是我们在判断力中所享有的主观通目的性原则在大自然物质上的运用。但是我们并无法把这个目的理念看做是大自然本身的特性；同时我们也无法把这个目的理念看做是上帝的产物。

康德指出，把大自然拟人化的作法是十分可笑的，而大自然神论的观点则堪称无稽的。目的论本身并不包含自然科学的任何部分,尽管它归属于哲学的一个分支,对自然科学的发展起导向起到。所以，我们无法把关于大自然的目的论和神的目的论混为一谈。5．目的论是建构世界的终极目的一个世界的终极目的即建构本身的终极目的。

如此，我们就不会找到自身早已正处于大大追溯到的环节中了，但是这种追溯到并无法协助我们找到终极目的,。因为这种不必须任何别的东西作为它的可能性条件的最低目的是无法在自然界中寻找的。

于是，这个终极目的不有可能在人的身上谋求，不能在人的身上找到。按照这种点子,我们在客观世界所遇上的目的秩序仍然是大自然的目的秩序,而不能是道德的目的秩序了。三、康德目的论体系的当代价值从人的视角来看，人的一切活动，比如可持续性发展，应当以人为中心,以符合人的发展市场需求为目的，这是历史发展的必然结果。也正是因为人类一直从自身的利益和市场需求抵达，来处置与大自然的关系,人类社会才大大朝着不利于人的方向发展,自然界才从自在大自然渐渐转化成沦为人化大自然。

当然,人们在执着自身发展过程中也做到过诸如毁坏环境资源之类危害自身的事,但就人类而言,这只是人类谋求自身发展中的罪过，是大家都不不愿看见的。当今世界，“人类中心主义”的观点也大大深入人心,这个观点是人类自我意识产生以来的又一次自我断定，这种人类中心主义是人类长期实践的经验总结。

它不仅没过时,反而将随着人类活动的了解而不断丰富和发展。当前人类所面对的问题,比如牵涉到人与自然关系的环境资源问题,都不是因为人类中心主义而引发,而是因为没能正确理解和确实反映人类中心主义。

再行比如社会问题的经常出现,是因为人们仍未构成人类的整体利益及其共识,只想个人和眼前的利益,从而引起种种对立和冲突。可见,应付当前及今后人类所面对的问题,绝不不应舍弃人类中心主义,而是要对其做出主动、合理的解读,奠定确实的人类中心主义,并把它运用于分析和解决问题。

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